Estas preguntas nacen de nuestra lectura “Multitudes Agroecológicas. Omar Felipe Giraldo (2022). Capítulo 3: Bloques agroecológicos e intersecciones de lucha de los pueblos. Páginas 119-156. Universidad Nacional Autónoma de México. México.”
En estas páginas se define a la agroecología como una propuesta política emancipadora y se utiliza la metáfora de la “constelación” de pequeños puntos de luz para describir la fuerza del movimiento.
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¿Crees es posible que miles de grupos pequeños e “invisibles” logren cambiar un sistema global tan poderoso como el de la agroindustria? Amplia tu respuesta.
A diferencia de una estructura jerárquica (como un árbol con un solo tronco), el rizoma se extiende horizontalmente. ¿Cómo crees que esta estructura ayuda a que el movimiento agroecológico en comparación con una organización tradicional?
El autor habla sobre cómo “las iniciativas se agregan a un movimiento cuyo fin es torcerle el brazo al sistema agroindustrial constituido”. ¿Consideras que ese es el fin del movimiento? ¿Crees que hay otros objetivos que nos unen?
Giraldo menciona que, aunque actúan a pequeña escala, el objetivo final de los bloques agroecológicos es “hegemonizar su proyecto de vida en las estructuras globales”. ¿Cómo te imaginas que miles de pequeñas huertas y cooperativas pueden llegar a influir en las leyes internacionales o en el mercado global?
Parte 2: Agroecologías del Retorno y Movimientos Globales
Este bloque explora las experiencias que surgen de crisis (ambientales, de salud o económicas) y critica la dependencia de proyectos externos (la “proyectitis”).
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¿De qué manera la agroecología puede ser una forma de defensa del territorio frente a estos proyectos de “muerte”?
El autor habla sobre la “proyectitis” y como, después de tantos años de fracasos las intervenciones siguen funcionando de esa manera. ¿Por qué crees que pasa eso? ¿Cuáles crees que son los factores que perpetúan esa metodología?
Giraldo describe un ciclo donde el dinero llega, se hace el taller y, cuando el técnico se va, “los animales regalados terminan en la sopa”. ¿Cómo crees que una comunidad puede romper esa dependencia y volverse realmente autónoma?
Analizando la metodología Campesine a Campesine ¿Qué ventajas y desventajas ves en que un campesine le enseñe a otre, en lugar de que venga un externo con un manual?
Parte 2.2. Brasil, India, África y La Vía Campesina
El autor habla sobre la distancia que existe en el MST entre el discurso y la acción. Podrías explorar más esta idea en tu contexto ¿Qué distancias vemos en nuestra organización y en nosotres mismes? ¿Hasta qué punto aceptamos esta distancia o que tan estrictos con la coherencia tenemos que ser? ¿Cómo hacemos para no caer en el perfeccionismo, pero tampoco en la permisividad?
El autor habla de cómo aún no existe una estrategia nacional brasileña para diseminar la agroecología (en el 2022). ¿Cuáles crees que deberían ser las cosas a tener en cuenta para una estrategia nacional en tu país?
Giraldo menciona ejemplos impresionantes, como los 20 a 30 millones de personas en la India con la “Agricultura Natural de Presupuesto Cero”. ¿Cómo deberíamos analizar este movimiento que empieza con “pequeños puntitos de luz” llega a mover a millones de personas? ¿Cómo podríamos llegar a responder la pregunta “cómo lo hicieron”?
El autor menciona varios ejemplos de organizaciones agroecológicas en África. ¿Por qué crees que encontramos tantas cercanías entre África y Latinoamérica en la agroecología? ¿Qué factores nos unen?
Giraldo menciona a La Vía Campesina como un ejemplo de lucha a diferentes escalas, desde la FAO hasta el territorio local. ¿Qué crees que debemos tener en cuenta para mantener una agenda propia mientras se negocia con grandes instituciones mundiales?
Parte 3: Agroecologías Emergentes: Neorrurales y Urbano
Aquí se analizan los nuevos sujetos: personas que vuelven al campo, habitantes de ciudades en crisis y las nuevas redes de formación.
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¿Qué opinas del fenómeno de los neorrurales y neocampesinos? ¿Conoces algunos en tu país o en tu entorno?
El autor reconoce que el Neorruralismo es, por ahora, un fenómeno de “clases acomodadas”. ¿Qué crees que se necesitaría para que esta “vuelta al campo” fuera una opción real para los sectores populares?
La Autonomía en el Norte Global: ¿Qué crees que motiva a un joven en lugares como los Países Bajos a dejar la comodidad de la ciudad o la eficiencia industrial para trabajar la tierra de forma manual y colectiva?
Parte 3.2. Agricultura Urbana
Giraldo habla de “agroecologizar las ciudades”. ¿Has visto o participado en iniciativas de agricultura urbana (huertos en balcones, azoteas o parques)? ¿Crees que una ciudad puede llegar a ser realmente autosuficiente? ¿Es ese el objetivo?
¿La ciudad puede alimentarse a sí misma?: El autor admite que es difícil abastecer a todos, pero que es vital para la autonomía. ¿Qué obstáculos ves tú en tu propia ciudad para que más gente cultive?
El autor habla de cómo “laagricultura urbanase convierte en unaestrategia de supervivenciaen escenarios de crisis agudas”. ¿Qué opinas de esa frase? ¿Crees que existen otras razones para que las personas practiquen agricultura urbana? ¿Sirve la agricultura urbana a la supervivencia?
Parte 3.3. Educación
Durante la lectura el autor menciona repetidas veces talleres, escuelas y espacios de formación. ¿Por qué crees que se mencionan tanto la educación? ¿Qué papel juega la educación en la sociedad y cómo se traslada a la agroecología?
Giraldo habla de universidades, normales rurales e institutos de agroecología. ¿Crees que el conocimiento técnico es suficiente para cambiar el sistema, o hace falta que ese conocimiento sea más “político”, como sugiere el autor?
Parte 3.4. Diversidades
El texto menciona que también emergen agroecologías feministas y de la comunidad LGBTIQ+. ¿Cómo imaginas que estas identidades transforman la manera tradicional de entender el trabajo en la tierra?
El texto habla de la confluencia entre la “diversidad genérica” y la agricultura campesina. ¿Cómo imaginas que la defensa de la diversidad sexual se traduce en una defensa de la agrobiodiversidad?
Parte 4: Agroecologías Históricas y Saberes Milenarios
Páginas 148, 149, 150, 151, 152
Este segmento se enfoca en las agriculturas milenarias, la resistencia cultural y el papel fundamental de los pueblos originarios.
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El autor habla sobre “revoluciones pasivas, silenciosas, desobediencia flexible y resistencia mediante modos no directamente confrontativos”. ¿Qué piensas sobre ese tema?
Giraldo menciona que hay una correlación entre las 6700 lenguas del mundo y la diversidad agrícola. ¿Cómo crees que el lenguaje influye en la forma en que un pueblo cuida su entorno?
El texto afirma que las áreas mejor conservadas del mundono son “intocadas”, sino que han sido transformadas por humanos durante siglos. ¿Qué nos dice esto sobre el papel del ser humano en la conservación?
¿Qué importancia crees que tiene tener 2 millones de variedades de plantas para enfrentar retos como el cambio climático, comparado con el modelo industrial?
Entre las agroecológicas del retorno, las emergentes y las históricas ¿Cuál crees que se parece más a tu contexto personal?
Parte 5: Intersecciones de Lucha
Páginas 153, 154, 155, 156
El final del capítulo trata sobre la política global, la unión de diferentes luchas y la necesidad de una revolución cultural alegre.
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Giraldo habla de un movimiento “heterogéneo” y “multisituado”. ¿Qué importancia tiene, en tu opinión, que un campesino tradicional (agroecología histórica) se alíe con un joven activista urbano (agroecología emergente)?
Los Estados hoy están supeditados a decisiones globales. ¿Qué significa esto para un agricultor o una comunidad que busca cambiar su forma de producir alimentos?
El autor habla sobre cómo países “periféricos”están sometidos a las decisiones de la esfera imperial. ¿Cómo sientes que esto se manifiesta en tu contexto? ¿Qué ejemplos de esa dominación imperial has experimentado?
¿Qué diferencia ves entre una alianza política tradicional y la idea de construir comunidad en el día a día?
Parte 5.2. Interseccionalidad
El autor habla de una “multitud heterogénea, antipatriarcal, antirracista, anticapitalista, anticolonial, antiliberal y antipredatoria”. ¿Consideras que estás luchas abarcan todas las luchas importantes? ¿Cuáles luchas crees que se podrían o deberían sumar?
Giraldo dice que “la comida es fundamental para cualquier proceso insurreccional”. ¿Cómo crees que el control de la propia alimentación fortalece a un movimiento social (por ejemplo, a un sindicato o a un colectivo feminista)?
¿Cómo logramos que la sociedad deje de ver la agricultura como una industria extractiva y empiece a verla como un acto de cuidado y regeneración?
El autor habla de crear “atmósferas de espacios alegres y festivos”. ¿Por qué crees que la alegría y el deseo son fundamentales para el movimiento agroecológico?
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